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全身潰爛者。”受害者當然首先是低級種性的人。據有關調查，作戴沃達錫

　　從另一方面看，一種企圖使自己變得更大更強，或者能加入到這個勢力中去，這個力量也許是一個人，或一個社會團，也許是上帝，國家或一己之良知。一旦成為強者的一部分后會感到無比的強大，永久與光耀。這個人必須放棄自己，放棄所有與自己有關的如驕傲，實力，甚至于獨立的人格及自由。但他可以從偉大的力量中獲得另一種的安全與驕傲，他可以不再受到懷疑的折磨，對被虐待者個人而言，他的主人可能是他身外的一項權力，也可能是他內在的良知，這樣就可使其免于下決定，免于對自己最后的命運負責任，也免于懷疑應做什么決定，他更無須去懷疑生命的意義和他究竟是什么，以上的這些問題早已被權力所迷惑了，生命的意義及究竟是什么的問題，也可因屈服于權力者之下而獲得答案。

　　但循環到了另一個極端，也會出現全體一致。那就是當公民全都淪于奴役狀態，既不再有自由也不再有意志的時候。這時候，恐怖和阿諛把投票變成為一片喧囂；人們不再討論了，人們不是在贊頌就是在咒罵。羅馬皇帝治下的元老院，其表示意見的可恥方式便是如此。有時候它那做法又是謹慎得荒誕出奇。塔西佗曾指出，在奧東的治下，元老們在爭相詈罵維梯留斯的時候，竟至同時嚷成一片可怕的喧嘩，為的是萬一維梯留斯作了主子的話，他也無從知道他們每個人都說了些什么話。

世界觀上的分歧，導致了他們方法論的不同。朱熹講“窮理”

　　然而，使用這一詞沒有比證明上帝的存在更有用的了，而且沒有比使用它更必要的了。如果不使用它，就不能把上帝的存在性說明得那么清楚。

，山阜高大的樣子。圍：兩手合抱的范圍。竅穴：指樹孔。

　　也正是這種"遙遠"的感覺，刺激了我閱讀的興趣。明白日本文化不是中國文化的"復制品"，我的"外行"身份也就不證自明。努力去體味、去鑒賞另一種文化，這既需要學識，更需要好奇心。學識我談不上，好奇心卻"大大的有"。明知永遠成不了日本學專家，還是津津有味地閱讀"日本"這本大書；如此如癡如醉，連我自己都覺得好笑。一開始還自我安慰：這種節外生枝的閱讀，對我的專業研究會有潛移默化的影響，做學問不就講究觸類旁通嗎？很快地，意識到不該如此"動機不純"，干脆放下包袱，輕裝上陣。承認此乃"自己的園地"，不必上稅，也就不必過分計較收成。

——沃爾夫岡·科勒爾（Wolfgong Kohler)

：小斑鳩。炙：烤肉。這是說，況且你也打算得太早了，見到雞蛋就想得到雞，見到彈丸就想得到斑鳩的烤肉。這是比喻求之過急。

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