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            從另一方面看,一種企圖使自己變得更大更強,或者能加入到這個勢力中去,這個力量也許是一個人,或一個社會團,也許是上帝,國家或一己之良知。一旦成為強者的一部分后會感到無比的強大,永久與光耀。這個人必須放棄自己,放棄所有與自己有關的如驕傲,實力,甚至于獨立的人格及自由。但他可以從偉大的力量中獲得另一種的安全與驕傲,他可以不再受到懷疑的折磨,對被虐待者個人而言,他的主人可能是他身外的一項權力,也可能是他內在的良知,這樣就可使其免于下決定,免于對自己最后的命運負責任,也免于懷疑應做什么決定,他更無須去懷疑生命的意義和他究竟是什么,以上的這些問題早已被權力所迷惑了,生命的意義及究竟是什么的問題,也可因屈服于權力者之下而獲得答案。

            但循環到了另一個極端,也會出現全體一致。那就是當公民全都淪于奴役狀態,既不再有自由也不再有意志的時候。這時候,恐怖和阿諛把投票變成為一片喧囂;人們不再討論了,人們不是在贊頌就是在咒罵。羅馬皇帝治下的元老院,其表示意見的可恥方式便是如此。有時候它那做法又是謹慎得荒誕出奇。塔西佗曾指出,在奧東的治下,元老們在爭相詈罵維梯留斯的時候,竟至同時嚷成一片可怕的喧嘩,為的是萬一維梯留斯作了主子的話,他也無從知道他們每個人都說了些什么話。

          世界觀上的分歧,導致了他們方法論的不同。朱熹講“窮理”

            然而,使用這一詞沒有比證明上帝的存在更有用的了,而且沒有比使用它更必要的了。如果不使用它,就不能把上帝的存在性說明得那么清楚。

          ,山阜高大的樣子。圍:兩手合抱的范圍。竅穴:指樹孔。

            也正是這種"遙遠"的感覺,刺激了我閱讀的興趣。明白日本文化不是中國文化的"復制品",我的"外行"身份也就不證自明。努力去體味、去鑒賞另一種文化,這既需要學識,更需要好奇心。學識我談不上,好奇心卻"大大的有"。明知永遠成不了日本學專家,還是津津有味地閱讀"日本"這本大書;如此如癡如醉,連我自己都覺得好笑。一開始還自我安慰:這種節外生枝的閱讀,對我的專業研究會有潛移默化的影響,做學問不就講究觸類旁通嗎?很快地,意識到不該如此"動機不純",干脆放下包袱,輕裝上陣。承認此乃"自己的園地",不必上稅,也就不必過分計較收成。

          ——沃爾夫岡·科勒爾(Wolfgong Kohler)

          :小斑鳩。炙:烤肉。這是說,況且你也打算得太早了,見到雞蛋就想得到雞,見到彈丸就想得到斑鳩的烤肉。這是比喻求之過急。

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