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      從以上的概述中來看,約翰·司各脫的非正統教義性是顯而易見的。否認被創造物具有實體性的他的泛神論,是與基督教義相違背的。他對于從“無”中創造萬物的解釋也不是任何一個審慎的神學家所能接受的。他的三位一體說和普羅提諾的說法極其類似,他在這一點上雖試圖維護自己,但他的說法卻未能保持三位的同等性。這些異端顯示了約翰的精神獨立性,這在公元九世紀里是令人驚異的。他的新柏拉圖主義的見解有如在公元四、五世紀希臘諸教父中間一樣,在當時的愛爾蘭可能是很普遍的。假如我們對于公元五世紀至九世紀期間的愛爾蘭基督教知道得更多一些,也許我們發現約翰并不那末令人驚異。另一方面也許他所持異端的大部分是出于偽狄奧尼修斯的影響。狄奧尼修斯曾被認為與圣保羅有過聯系,而被人誤認為正統教派。

        如果我以不公正的行動損害某人,不論是對他的人身,他的自由,他的財產,或是他的榮譽造成損害,這種非義在性質上是一樣的。但在程度上可能變化很大。道德家似乎還沒有研究所行非義這種程度差異的問題,雖然人們到處在實際生活中都認識到這一點,因為對非義提出的責難總是同它給人的損害成正比。對公正行為也是一樣,所行正義在質上是恒常不變的,但在量上并非如此。解釋得更清楚一些;一個餓得要死的人偷了一塊面包,犯了非義之罪;但是這一非義同一個富裕的所有者,不管用什么方法,都要掠奪一個窮人最后一文錢的行為相比,是多么微小!再者,富人向他的雇工照付工資,這是公正行為;但這一件公正的事同一個不名一文的勞苦者自愿地把拾到的一錢袋黃金,還給它富有的原主相比,又是多么微不足道!不過,這種公正與不公正的程度之驚人差異的份量,其質恒常不變,不是像在計量尺上那樣直接的與絕對的;它是和正弦與正切之比一樣,是間接的與相對的。因此我給出下述定義:我的行為中的不公正程度,和我加給另一人的惡行數量除以我自己獲得的利益數量成正比;而我的行為中的公正程度,和我從另一人的損害中所得的利益數量除以他因此蒙受痛苦的損害數量成正比。

      樣地使自己的激情部分安靜了下來,而不是經過一番爭吵帶著怒意進入夢鄉;如果他這

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        “好,我添上這句吧。然后他就講述起來,我便聽著,再往下呢?

        阿威羅伊在基督教哲學中比在回教哲學中更為重要。在回教哲學里他是個終結;但在基督教哲學里他卻是個開端。公元十三世紀他的著作已被米凱爾·司各脫譯成拉丁文,由于他的作品屬于公元十二世紀后半期,這是令人驚奇的。在歐洲他的影響是很大的,這影響不僅體現于經院哲學家當中,同時也體現于許多否認靈魂不死被稱為阿威羅伊主義者的非專業性自由思想家當中。在職業哲學家當中,特別仰慕他的人起初多為弗蘭西斯教團僧侶和巴黎大學中的一些人。但這個專題卻要待在以后的章節里加以敘述。

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