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　　神話中曾經這樣說：亞當和夏娃，最初的人，或典型的人，被安置在一個果園里面，園中有一棵生命之樹，有一棵善與惡知識之樹。據說，上帝曾告誡過他們，禁止摘食知識之樹的果子。關于生命之樹暫且不提。這里所表示的意思，顯然是說人不應尋求知識，而須長保持天真的境界。即在其他有較深沉意識的民族里，我們也發現有同樣觀念，認為人類最初的境界是天真無邪和諧和一致的。這種看法，就其認為“分裂狀態”（Entz weiung）是所有人類無法避免的，不是最后安息之所而言，顯然是對的。但如果認為這種自然素樸的境界是至善境界，那就不對了。精神不只是直接的素樸的，它本質上包含有曲折的中介的階段。嬰兒式的天真，無疑地，有其可歆羨和感人之處，只在于促使我們注意，使我們知道這天真諧和的境界，須通過精神的努力才會出現的。在兒童的生活里所看見的諧和乃是自然的賜予，而我們所需返回的諧和應是勞動和精神的教養的收獲。

因為純粹的位置是不動的。總之，空間是不動的，因此，如果沒有運動，幾何學就是不

　　這意思就是說，你可以走，可是我在臺灣，我不能離開，我被管治。可是呢，我知道我所面對的對象，他們會灰飛煙滅，我一定還是跟他們下這個棋，雖然是一盤殘棋。再念一遍大家看哦：“不必有驚天號角，不必有動地鼓鼙，無聲中我們作戰，在泥里一片春泥，那怕是好花墜水，那怕是落紅成離，只相信此心一念，一念里多少凄迷，明知你——你將遠走，明知我——我志不移，明知他——灰飛煙滅，也要下這盤殘棋。”

孩子和青蛙

理性的本能變成外在的強制的權威的時代：即確立禮教和典章制度的時代，所要求的是強制、盲目信仰和無條件的服從。這是走向罪惡的時代。

2020-10-06 為傳授《吠陀》，各派婆羅門還編訂了一些文獻，稱為《梵書》。《梵

2020-10-06 　　一、“心理的研究方法”，這也是弗洛伊德的思考特點。這種方法認為，文化的現象是產生于心理的因素，而心理的因素則是由本能沖動所產生的，并且，惟有當這些本能沖動受到某種程度的壓制時，這些本能沖動才受到社會的影響。根據這種解說，弗洛伊德派學者認為，資本主義是肛門情欲的結果，而早期基督教的發展是對父親幻象的雙重矛盾的結果。（參考E.Fromm著“The Dogma of Christ）”

2020-10-06 儒家功如果按照佛家的看法，還沒有脫離“我執”的束縛，但儒家練功的目的就是為了更好地入世，所以這種功法本身就是對于絕對自由的一種約束。

2020-10-06 　　我將向他們講說最可輕蔑之物，那便是'最后的人'！"

2020-10-06 　　這條教義雖然絕非什么新奇的東西，并且在某些人看來還有不言自明的意味，但是它卻與現有意見和實踐的一般趨勢直接相反，沒有一個別的教義比它更甚的了。社會曾盡其全力試圖（照其所見）強迫人們適應于它對人的優越性以及對社會的優越性的觀念。古代的共和國認為自己有權實行，而古代哲學家則表示贊助，使用公共權威去約制私人行為的每一部分；其根據是說國家對每一公民的全部體力的和智力的訓練是有著深切關懷的。一些被強敵包圍著的小的共和國，經常有被外來攻擊或內部騷亂推翻的危險，即使在一個短的時隙中精力和自制若有松懈，也易成為致命的損害，因而就不容它們等待自由發生健康的永久效果——在這樣一些小的共和國里，這種想法曾是可以認可的。在近代世界中，政治群體的體量是較大了，還有最主要的一點，即靈界的和俗界的權威是分開了（這就把對于人們良心的指導權放到另外一個不控制人們世俗事務的手里），這些情況就阻止了法律對于私人生活細節的那樣大量的干涉。可是道德壓迫的一些機器卻又被更有力地揮動起來去反對在僅關本人的事情上與統治意見有所分歧，甚至比在社會性的事情上反對得還要出力。即以在參加形成道德情緒中最稱有力因素的宗教來說，它就幾乎永遠不是被教吏團的野心控制著——它是企求控制人類行為每一部門的——就是被清教主義的精神控制著。就是某些反對舊時宗教最力的近代革新者，在主張精神統治的權利方面也并不后于一些教會或教派。其中要特別指出孔德（Comte），他的社會思想體系，如他在“論現實的政治”一書中所展示的，目的就在于建立一種社會對個人的專制（雖然用道德的工具多于用法律的工具），竟超過了古代哲學家中最嚴格的紀律主義者在其政治理想中所曾思議到的任何東西。