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          離開里窩那,在海岸邊沿著古老的馬車驛道(也是現代的鐵路線)蜿蜒南行,車上的游客還能夠霧里看花地匆匆看一眼厄爾巴島(當年拿破侖的放逐地,他從這里突然返回法國,卷土重來,但很快就踏上了滑鐵盧的不歸路)。繼續前進,就置身于臺伯河平原了。在意大利語中,臺伯河也叫作特維雷河。這條河流流速緩慢、水色混濁。它讓人聯想到芝加哥河,但卻沒有芝加哥河那么寬闊,它還讓人想起柏林的施普雷河,但卻沒有施普雷河那么清澈。塞賓山脈是臺伯河的發源地,羅馬人最早期的搶親就發生在這片山地。史前時代,臺伯河河口距羅馬現址只有12英里遠,而現在這河口又朝前長了2英里。臺伯河也和波河一樣裹挾了大量的泥沙,但臺伯河平原與阿爾諾河平原的區別是巨大的。盡管阿爾諾河平原的面積比臺伯河平原小,卻比臺伯河平原更為富饒、更有生機,而廣闊的臺伯河平原卻是一片貧瘠一片荒涼,還是疾病的“原產地”。英語中“瘧疾”一詞就是由生活在臺伯河平原的中世紀移民草創的。他們認為“污濁的空氣”就是那種讓人得熱病、常年發高燒而退不下去的元兇。由于避免染上這種可怕的疾病,一到太陽下山,臺伯河人就把門窗關得嚴嚴實實,屋子里變得密不透風,但這種預防措施有一個嚴重的弊端,這就是小蚊子也一并留在了屋子內。但是在30年前(1900年前后), 人們才認識到蚊子與瘧疾之間的關系,所以,人類也不必嘲笑祖先的愚昧無知。

        G .。。。

        識的想在他朋友死后和此年輕寡婦結婚。這些外在的影響,使夢者置身于伊底帕斯夢的領域

        ①伊拉斯特主義主張教會必須服從國家的教義。

          孩子向最親的父母鎖住自己,這一頗為殘酷的現象令人深思。孩子之所以給日記上鎖,是因為父母不能尊重他們的隱私;而父母則自有一番道理,實在不了解應當怎樣教育自己的孩子。這其中的問題就出在如何互相了解上。父母與孩子雖然有著與生俱來的親情,但畢竟相差幾十歲,彼此之間有天然的“代溝”;跟孩子做朋友,靠真誠贏得孩子的信任是唯一的途徑。

          97.因此,當每個人和其他人同意建立一個由一個政府統轄的國家的時候,他使自己對這個社會的每一成員負有服從大多數的決定和取決于大多數的義務;否則他和其他人為結合成一個社會而訂立的那個原始契約便毫無意義,而如果他仍然像以前在自然狀態中那樣地自由和除了受以前在自然狀態中的限制以外不受其他拘束,這契約就不成其為契約了。

        于是其中的一個環節表現為被拋在一邊的本質、為共同的媒介,或者為獨立的質料之持存。但這些質料的獨立性不。。。

          若不是因為有“借自然與理性之光的燭照”幾個字,這滿可說是十九世紀時寫的呢。

          在歷史上,還有另外一種探究這個問題的重要途徑,該途徑將自由和它的姊妹——平等與博愛——混淆在一起,因此也導致了同樣違反自由精神的結論。自從十八世紀末葉,人們開始探討這個問題以來,他們就不斷地質問“個人”(an individual)到底是什么意思,這個質問,隨著時代的發展,而變得愈來愈強而有力。只要我置身于社會,我所做的每一件事,就都無可避免地影響到別人,而且也受到別人的影響。在審慎的檢視之下,甚至連穆勒要為私生活與社會生活劃一道界限的苦心,也都只能歸于徒然。事實上,穆勒的所有批評者都已經指出:我所做的每一件事,都可能會對別人造成不利的影響。除此之外,我是社會性的動物這一事實,所指的,也不只是我和別人之間,有互動的情形存在而已,它的意義比這還要深刻。因為,在某一個程度而言,所謂“我是什么樣的人?”,不正是別人心中所想的、所感覺的“我是什么樣的人”嗎?當我自問“我是什么人?”并且回答說:我是一個英國人、中國人、一個商人、一個無名小卒、一個富翁、或一個罪犯時,略經分析,我便不免發現:我之所以具有這些特性,就是代表了社會中其他的人,認為我是屬于某一特殊的群體或階級;而大多數描述某些我最具私人性、最固定的特征的詞匯、也都隱含了人們對我這種“認可”(recognition)。我并不是脫離肉體而存在的超然“理智”(reason)。我也不是在孤島上離群索居的魯濱遜。我之所以是社會的一分子,并不僅只意謂我的物質上,和別人互相依存,也不僅只意謂我之所以成為什么樣的人,是社會力的影響使然而已。更重要的是:唯有透過我所存在的那個“社會之網”(這隱喻不能作太近于真實的解釋)來觀察,某些我對于我自己的看法,甚至是所有我對我自己的看法,特別是我在道德上、以及社會上的認同,才可能顯得有意義。有時候,某些人、或某一群體,抱怨說他們缺乏自由,其實他們所指的,只不過是他們沒有獲得別人的相當“認可”而已,這種情形和真正缺乏自由的情形,一樣常見。我所追求的目標,或許并不是穆勒想要我去追求的那些目標:不被人施以強制壓力,不被人無理逮捕,不受暴政威脅,不被剝奪某些行動自由,以及擁有一個我可以合法地自由行動的小天地。同樣,我所追求的,或許也不是一個合理性的社會生活計劃,也不是心如止水的圣人所追求的那種“自我完美”(selLperfection)。我所要追求的,或許根本只是不要被人忽視、不要被人保護、不要被人輕蔑,或不要被人把我的大多數想法,看做是“理所當然”而已——簡而言之,我不愿意別人只把我看作—個個體、而不完全承認我的獨特性,我不愿意被當做是某種不具特色的、集合體中的一個成員,或是被當做一個統計單位,而沒有屬于我自己的、明顯可辨的人性特色和目的。我所要反抗的,就是這種貶抑我的人格的行為,我奮力以求的,并不是“法律上權利的平等”,也不是能夠“依己意行事”的自由,雖然我也可能需要這些自由;我奮力以求的,往往是希望能達到這么一個境界:在這個境界上,我能感覺到自己是負得起責任的行為者,因為別人承認我就是這樣的行為者,我的意愿會被別人考慮到,因為我有權具有這些意愿;若能如此,即使因為我是如我這個樣子的人,或因為我做了我所做的選擇,而被別人攻擊、被人迫害,我也在所不惜。這是一種對“地位”與“被人認可”的熱切期望:“英國最貧窮的小子也和最偉大的人一樣,有屬于他自己的生活”。我渴望被人了解、被人認可,即使因此而不受人歡迎、甚至受人唾棄,也無所謂。而能夠給我這種認可,從而讓我覺得“我是個有分量的人”,卻只是與我屬于同一社會的成員,而從歷史上、道德上、經濟上、甚或倫理上說來,這個社會也就是我自己覺得我從屬于它的社會。(注19)我那個別的“自我”,并不是某種可以從我和別人的關系中點,脫離出來的東西,也不是可以從我的某些特征中分離出來的東西;而這些特征,主要也是由別人對我的態度,所構成的。因此舉例而言,當我要求擺脫政治上、及社會上的依賴性時,我所要求的,其實是希望別人能夠改變他們對我的態度,因為,這些人的意見和行為,助使我決定了我自己對我自己的看法。以上這些對個人而言為真確的道理,對社會、政治、經濟、宗教性等群體而言,也同樣真確,因為這些群體,都是由具有自覺的需求和目標的個人所組成的。被壓迫的階級、或國家,所要求的,通常并不是純粹能使其成員依照自己的意思而行動的自由,也不是社會與經濟機會的平等;更不是要在一個有理性的立法者所設計出來的、毫無沖突的有機狀態之中,取得一席之地。被壓迫的階級或國家,往往要求別對它們的階級、國家、膚色,或種族給予一種認可,承認它們是一個獨立的活動根源,是一個具有自我意志的團體,也是一個想要依照自我意志而行動的團體(至于這意志是否良善、是否合法,是另——回事);它們不希望被人統治、被人施以教育、或被人指導行事,無論這種統治、教育、或指導的行為,是如何輕微,它們都不以為然,因為那種做法是不盡合乎人性的,因此也就不盡是自由的。這樣的說明,要比康德那種純粹理性者的說法:“家長保護主義是人類所能想象的最大專制”,具有更廣泛的意義。“家長保護主義”之所以專制,原因并不是由于它比赤裸裸的、殘酷的、昏庸的暴政,更具壓迫性,也不只是由于它忽略了融于我內心的那種“超越的理性”(the transcendental reason),而是因是它對下述概念構成了侮辱,這概念即是:我作為一個人,有權利決心按照我自己的目的去生活,這目的未必是合理的、或有益的,但畢競是我自己的目的,尤其重要的是,別人也應承認我有如此生活的權利。因為,如果沒有得到這樣的認可的話,我就可能無法承認自己的地位,我就可能會懷疑“我是一個絕對獨立的人”這樣的主張,是否真實。因為,“我是怎樣的人”,大部分是取決于我的感覺、和我的想法;而我的感覺和想法如何,則取決于我所從屬的那個社會中,一般人所有的感覺和想法。照柏克的意思來說,我并不是這個社會中可以獨立存在的一個原子,而是一種社會模式中的組合成分——這個譬喻很具危險性,但是卻是不可少的。在不被人承認我是能夠自我主宰的個人情況下,我可能會覺得不自由,但是作為一個沒有被人完全承認、沒有獲得人們充分尊重的團體中的一分子,我同樣也會感到不自由:在這種情況下,我就希望能夠脫離我的整體階級、社團、國家、種族、或職業團 體。有時候,這種追求地位的欲望,會變得非常強烈,以致于我 寧可被我自己的種族、或社會階級中的某些人羞辱,或施以不當 的統治,因為他們雖然苛待了我,但是,他們至少是把我當做一 個“人”、一個“競爭者”、一個“地位相等的人”(an equal)來看待; 我寧可如此,而不愿意被某些較高級、或較疏遠的群體中的人 物,以善意和容忍的態度相待,因為這些人物不承認我是我心目 中的我。當今,許多個體與群體,以及各種職業團體、階級、國 家、與種族,強烈吶喊要求“被承認”,最主要的追求,也就正是這 一點。我從我所屬的社會成員的手上,雖然可能得不到“消極” 的自由,然而,他們畢竟是我從屬社會中的一分子;他們了解我, 我也了解他們;這種了解,就可以讓我在我的內心感覺到,我是 一個“有分量的人”。如今,在大多數權威型的民主國家(au thoritarian democracies)中,人民有時寧可有意識地選擇被他們自己的成員統治,而不愿意被最開明的寡頭政府統治,其原因便 是這種得到“互相認可‘’(reciprocal recognition)的欲望;某些新近獲得獨立的亞非國家人民,當他們被某些小心、公正、溫雅而善意的外來官員統治時,怨言不少,而當他們被自己族內、或國 內的人物,用極粗魯的方式來治理時,卻反而較少抱怨,其原因,有時也是由于有這種擴求”互相認可“的欲望存在的關系。除非對這種現象有所了解。否則,那些失去穆勒所說的基本人權的整個民族,它們的理想與行為,便會成為不可理解的矛盾現象。事實上,這些民族雖然喪失了穆勒所說的基本人權,但是卻能絕對誠懇地表示說:在這種情況下,它們所享有的自由,反而比廣泛地擁有此類人權時為多。

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        我們決不可以揣測,以為頭腦清醒的提倡更多自由的人所希望的那種事,可以立即完成。那些在舊式嚴厲的道德格言下長大的成人甚至青少年,是不能無依無助地自己醒悟一切道德家丟下給他們去做的那些壞沖動的。這是一個必須經過的階段,因為不然的話,他們又將依照他們從前受教育的壞辦法,對他們的兒女如法炮制。不過這也只是一個階段而已。明哲的自由必須從小就學起,否則以后能夠學到的自由只是一種輕浮的表面的自由,不是整個人格的自由。在那種情形之下,隨便一點沖動就可以使我們的行為已經過度,而精神依然處在檢桔之中。從最初即受了正當訓練的本能,比起加爾文①的人生來就是有罪的信念所激成的那種教育,能夠產生更好的結果。不過假如早年訓練本能的教育惡劣,則要想消除它在以后一生中所發生的影響,非常困難。心理分析所賜給這個世界的最大益處之一,就是它發現了兒童早年所受的禁忌和威嚇的惡劣影響,要想解除這種影響,也許需要心理分析治療上的一切時間和技術。這件事,不但在那些受了人人看得出的傷害的顯然有神經病的人是真的,就在大多數外表平常的人也是真的。我相信,幼年曾受過習俗教育長大的人,十有八九對于婚姻和性,總有些不能抱端正清醒的態度。我所認為是最好的那種態度和行為,在那一類人已屬不可能了;那么,所能做得到的最好的,是使他們認識到他們所遭受的傷害,并且勸說他們,使他們不再使用自己所受的那種同樣的股害方法去找害他們的子女。

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