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            儒家之中,荀子思想,是孟子思想的對立面。有人說孟子代表儒家的左翼,荀子代表儒家的右翼。這個說法,盡管很有道理,但是概括得過分簡單化了。孟子有左也有右:左就左在強調個人自由;右就右在重視超道德的價值,因而接近宗教。荀子有右也有左:右就右在強調社會控制;左就左在發揮了自然主義,因而直接反對任何宗教觀念。

            而正確的數字則是11,726倍。我們可以看出這些推算是在不斷改進著的(然而,只有托勒密的推算卻表現了一種退步);波西東尼①的推算約為正確數字的一半。大體上他們對于太陽系的圖象,與事實相去得并不太遠。

            答辯我們歸之于上帝的東西里邊沒有一個是能夠作為一個樣板的原因來自外部世界的;因為在上帝里邊沒有什么跟外部的東西相似,也就是說,跟物體性東西相似。可是顯然,凡是我們領會為在上帝里邊跟外部東西不相似的東西,都不能通過外部的東西的媒介,而只能通過這種差別性的原因(也就是說上帝)的媒介來到我們的思維之中。

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          2020-10-05   杜威博士和我之間的主要分歧是,他從信念的效果來判斷信念,而我則在信念涉及過去的事件時從信念的原因來判斷。一個信念如果同它的原因有某種關系(關系往往很復雜),我就認為這樣一個信念是"真的",或者盡可能近于是"真的"。杜威博士認為,一個信念若具有某種效果,它就有"有保證的可斷言性"——他拿這個詞代替"真實性"。這種意見分歧和世界觀的不同有連帶關系。我們所做的事對過去不能起影響,所以,若真實性是由已發生的事情決定的,真實性和現在或未來的意志都不相干;在邏輯形式上,這代表人力的限度。但假若真實性,或者不如說"有保證的可斷言性",依未來而定,那么,就改變未來是在我們的能力范圍以內來說,改變應斷言的事便在我們的能力范圍以內。這增大了人的能力和自由之感。凱撒是不是渡過了盧必康河?我以為根據過去某個事件非作肯定回答不可。杜威博士要靠核定未來事件才決定作肯定的或否定的回答;沒有理由認為這些未來事件不能憑人的能力安排一下,讓否定的回答令人更滿意。假如我覺得凱撒渡過了盧必康河這個信念很討厭,我不必在沉悶絕望中坐下來;我如果有充分的手腕和能力,能夠安排一個社會環境,讓凱撒未渡過盧必康河的說法在那個社會環境中會有"有保證的可斷言性"。

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