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          不過,人的"目的"和"意志"應該同以總體為目標的意圖同步增長

        179得意和失意

          我們從未做出努力,學習牛奶和面包吃著可口并滿足饑餓;或者,學習襲擊的固體打傷,火焰燒疼,水向低處流,電閃被雷鳴緊隨等等。我們的身體及其周圍的事物幾乎自動地、按照個體的生物學利害關系達到觀念的這種適應。然而,當思想的適應只有間接的利益時,事情就變得不同了,適應的結果一般傾向于人的得益,而且通過語言表達傳達。這是對我們的心理生活的更多的要求:必須把新事實與許多其他實例比較,注意一致和差異,尋求已知的和已命名的要素,由于新事實可能被認為是由這些要素構成的。當間接的利益足夠強烈,以致妥善處理這一點暴露出來并找到滿足時,必定存在著在服務生命中增強的心理能動性。兒童在不知道為何甚或在沒有詢問的情況下,就學會用麥桿吮吸液體,就更不必講能夠說明下述問題了:通過錄的間接路線獲取水需要什么發展,間接利益必須多么強烈,才能指導幻想作出恰當的記憶的選擇,以產生構造泵的原型!在人們能夠最終說,水不管它的重量,因為“害怕虛空”,所以緊隨活塞,在此之前進行了多么不可勝數的比較啊。在適應的開頭一些步驟,直覺記憶借助幻想的新組合往往就足夠了。我們可能想到磁體的“吸引和排斥”,光的微粒的“發射”,歐勒最近復活的閉合磁通量,像水從濕海綿流向干海綿一樣從較熱的物體“流”向較冷的物體的“熱質”,甚或安培(Ampere)的左手定則。進一步的適應需要抽象的概念操作,考慮整個事實類別或它們的特征性的反應。在這里,歸入該范疇的有伽利略辨認自由落體是勻加速運動,開普勒證明光的直線傳播和相應的強度定律,布萊克(Black)構造“熱的量”的概念,庫侖(Coulomb)建立電作用的反平方定律。

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          21.避免這種戰爭狀態(在那里,除掉訴諸上天,沒有其他告訴的手段,并且因為沒有任何權威可以在爭論者之間進行裁決,每一細小的糾紛都會這樣終結)是人類組成社會和脫離自然狀態的一個重要原因。因為如果人間有一種權威、一種權力,可以向其訴請救濟,那么戰爭狀態就不再繼續存在,糾紛就可以由那個權力來裁決。假使當初人世間存在任何這樣的法庭、任何上級裁判權來決定耶弗他和亞捫人之間的權利,他們決不致進入戰爭狀態;但是我們看到他被迫而訴諸上天。他說:“愿審判人的耶和華,今日在以色列人和亞捫人中間,判斷是非”(《舊約》士師記,第十一章 ,第二十七節),然后進行控訴并憑借他的訴請,他就率領軍隊投入戰斗。因此在這種糾紛中,如果提出誰是裁判者的問題,這不能意味著,誰應對這一糾紛進行裁決。誰都知道,耶弗他在這里告訴我們的是,“審判人的耶和華”應當裁判。如果人世間沒有裁判者,那么只能訴諸天上的上帝。因此那個問題不能意味著誰應當判斷究竟別人有沒有使自己與我處于戰爭狀態,以及究竟我可否像耶弗他那樣訴諸上天。關于這個問題,只有我自己的良心能夠判斷,因為在最后的審判日,我要對一切人的最高裁判者負責。

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          格老秀斯說,如果一個個人可以轉讓自己的自由,使自己成為某個主人的奴隸;為什么全體人民就不能轉讓他們的自由,使自己成為某個國王的臣民呢?這里有不少含糊不清的字樣是需要解說的。讓我們就舉轉讓一詞為例。轉讓就是奉送或者出賣。但一個使自己作另一個人的奴隸的人并不是奉送自己,他是出賣自己,至少也是為著自己的生活。可是全體人民為什么要出賣自己呢?國王遠不能供養他的臣民,反而只能是從臣民那里取得他自身的生活供養;用拉伯雷的話來說,國王一無所有也是活不成的。難道臣民在奉送自己人身的同時,又以國王也攫取他們的財產為條件嗎?我看不出他們還剩下有什么東西可保存的了。

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