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        时间:10-05 作者:大香蕉在线最快更新-hc360-第四色大香蕉中文网 浏览量:59074

          “當荒蕪不毛的土地不再供給我們任何東西的時候,我們為了保全生命就只好違背自然,吃掉我們可憐的同伴,以免跟他們同歸于盡。可是你們這些殘忍的人,誰在強迫你們去殺人害命呢?看一看你們周圍的東西是多么豐富!大地給你們出產了多么多的果實!田野和葡萄園給你們帶來了多少財富!有多么多的牛羊拿它們的奶來滋養你們,拿它們的毛給你們做衣服!你們還要什么呢?當你們財豐物阜有吃有穿的時候,怎么會狂暴到去殺了那么多的人呢?你們為什么要說我們的母親——大地的謊話,責備她不供給你們吃的東西?你們為什么要侮辱那神圣的法則的發明者賽麗斯,為什么要侮辱人類的安慰者、豪爽的巴考士?難道說他們豐厚的禮物還不夠用來保存人類!你們怎么忍心把他們甜美的果實和那些骨頭一起放在你們的桌上,怎么忍心在喝奶的時候又喝給你們奶吃的牲畜的血?你們稱之為猛獸的獅子和豹子,按照它們憑力量的本能去傷害其他的動物,以保持它們的生命。可是你們比它們還兇猛一百倍,你們的違反本能,不是出于什么需要,而是為了貪圖那殘酷的享受。你們所吃的那些動物,它們并不吃別的動物;至于食肉獸,你們不但不吃它們的肉,反而學它們的樣:你們用來充饑的,是那些性情溫和的無辜的牲畜,這些牲畜不但沒有傷害過任何一個人,而且還依依不舍地陪伴在你們的身邊,替你們作工,可是它們辛勞一陣的代價,就是被你們吞食。

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        由于倫理實體既然從它的外在體現里退回到它的純自我意識,所以自我意識就屬于概念主動性這一面,而精神就憑借這種主動性以使其自身成為對象。倫理實體于是就成了純粹的形式,因為個人在從事倫理的服從和服務時已經擺脫了倫理實體的無意識的特定存在和固定死板的規定,正如倫理實體本身已變成流動而不確定的東西那樣。這種〔個人〕形式就是這樣一種黑夜,在其中實體曾被背叛,而使自身成為主體。從這種純粹的自身確信的黑夜里,倫理精神作為從自然和精神自己的直接存在里擺脫出來的形態就興起了。

          128.如果上帝把迦南的土地賜給亞伯拉罕并用籠統的話規定,在他身后賜給某人,而沒有指明是他的子孫,以便使人知道這個某人是誰,這種指定對于迦南的土地所有權的決定,沒有什么效力和用處,正如在決定王位上要把帝國賜給亞當和他的后代的繼承人們,而沒有告知誰是他的繼承人一樣,因為“繼承人”這個名詞,如沒有準則,使人識別此人是誰,那就等于是指我不知道為誰的“某一個人”。上帝立下“神的規定”,規定世人不應與“近親”結婚,他認為單是說,“你們中不許有人接近他的近親,以致發現其裸體”還是不夠,并且除此以外還定出準則使人知道誰是“神規定的”禁止結婚的“近親”,否則那法律就會沒有用處,因為,用籠統的話給人以限制或特權,而又沒有辦法去識別這個與此有關的特定人為誰,這是沒有意義的,可是,上帝既然無論在什么地方都沒有說過,下一代的繼承人應該承襲他的父親所有的產業和支配權,所以上帝無論在什么地方也沒有指定誰應該是這個繼承人,就不足為奇了。因為他既從沒有作此想,從沒有在這一意義上指定過任何繼承人,我們自不能期望他會在任何地方任命或指定一個人做繼承人;否則,我們便可以有此期望。所以《圣經》中雖出現有“繼承人”的字樣,但沒有象我們的作者所說的那種意義的繼承人,即是一個憑著自然權利應承襲父親所有的一切,而把眾兄弟排除在外的繼承人。所以撒拉以為,如果以實瑪利留在家里,在亞伯拉罕死后共同承受他的產業,這個使女的兒子便與以撒同是繼承人。

          教會獲得勝利,部分地是因為它幾乎享有教育的獨占權,部分地是因為國王們彼此經常互相作戰;但是除了極少數的例外,主要地卻是因為統治者和人民都深深地相信教會掌握著升天堂的鑰匙的權力。教會可以決定一個國王是否應該永恒地升天堂還是下地獄;教會可以解除臣民們效忠的責任,從而就可以鼓動反叛。此外,教會還代表著足以代替無政府狀態的秩序,因而就獲得了新興的商人階級的支持。尤其在意大利,這最后的一點是有決定意義的。

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